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                顏炳罡談:國學經典應該在高校通識教育中扮演什▓麽角色?

                點擊(1425)  發布時間:2017-01-04 10:31:23
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                       顏炳罡教授:中華文明是唯一一個沒有中斷的文明體系,不僅中國人這樣說,也是全世界所公認的。中華文明一個最大的特點,它不僅“可大”,它也“可久”。我昨天跟大家講齊魯文化時特別強調,魯國人立國之道,叫親親尚仁,可久;齊國人是尊賢尚功,可霸。現在放眼全世界,縱觀人類歷史。古羅馬帝國崩潰了;奧斯曼帝國崩潰了;歷史上一度強大的蒙古帝國崩潰了;匈奴也曾非常強大,崩潰了。為什麽中華文明生生不息,得以延續,至今依然可大也可久?這裏面有沒有中華文明可久可大之道?這種可大可久之道在哪裏?大家看美國是世界上唯一的老大,美國是否找到了可█久之道?它的可大之道無人可以挑戰,美國是否可久呢?200年不能證明它可久。千年、兩千年以後呢,美國是否可久?是否有它可以延續人類幾千年共同繁榮和諧的模式呢?我們都在討論:作為中華文明,作為我們這樣的一個文明體系,我們歷史上積澱了五千年的這種可大可久的智慧,這種智慧在哪裏?這樣的眼光很自然地就回歸到我們的國學當中。做家教

                       剛才幾位教授都談到國學這個觀念。中國古代設有國學,還有鄉學,還有私塾。國家辦的學校叫國學,還有國子監。今天所言國學,確實是相對於西學而言的。西方學問體系進來了,和我們故有的知識體系相比較,我們把西學看作是新學,把中國故有的學問看作是舊學。還將中西文化關系概括為“中學為體西學為用”。後來有人提出,中學“全盤西化”,那就不要中國這個體了。再後來有學者提出,中西“互為體用”。這就讓我們這個民族必須面對如何處理中學和西學的關系問題。中學這樣的知識體系,國學這樣的知識體系,需要應對西方知識體系的挑戰。那麽在我們這個民族未來發展的歷程當中,國學應該扮演何種角色?國學最大的價值和它扮演的角色就是我們所謂的中華文明的DNA的傳遞。我們中華民族的自我身份和角色認同。我們中華民族這樣一個大我,我之所以為我的標誌在哪裏?我們和別人不同在哪裏?在“地球村”這樣一個時代裏,在全球化這樣一個過程當中,我如何來保證我是我,而不是他者?再一個,我們這個民族智慧當中,蘊含不蘊含著一個我們可久可大的智慧,引導我們民族在這樣一個時代,乃至於在星球大戰時代,能夠繼續生存繁衍下去?我們這個民族能夠不斷走向強大,我們內在的智慧和動力是什麽?我想這就是習總書記所謂的道路自信、理論自信、制度自信,最根本的是文化自信。在這樣█特定的情況下,這樣的文化自信背後的含義是非常清楚的。

                       傳統文化是一個非常寬泛的概念。傳統文化,我們用中國的學術來劃分,它包括技術層面、學術層面,也包含道的層面,我們說是技、學、道三個層面。膠東大秧歌是不是傳統文化?那肯定是呀。安塞腰鼓是不是傳統文化?它也是。狗不理包子是不是傳統文化?它也是。魯菜是不是?川菜是不是?它也是,都屬於傳統文化。所以傳統文化是一個非常寬泛的概念。它包含著我們五千年以來所謂的物質文明、器物文明、制度文明,乃至於精神文明,都在傳統文化範圍之內。國學這個概念,“國學者,一國故有之學也。”是最早的定義。“一國故有之學”定在學上,它就把那膠東大秧歌、狗不理包子、川菜、魯菜這套東西全部去掉了。說到底,國學是一個學術體系,不是一個無邊無際的東西。所以,如果說傳統文化是一個非常大的概念,那麽國學是傳統文化下的一個子概念。這兩個概念是一個同心圓,但不是同邊界的圓。

                而中國優秀傳統文化是一個四六不通的觀念。狗不理包子它是優秀還是不優秀的呢?川菜和魯菜優秀還是不優秀呢?那為什麽我們今天要說弘揚中國優秀傳統文化呢?說到底是為了應對今天的現實。今天在好多人的觀念裏,一提到傳統就是糟粕、舊的、反動的、落後的。那好了,我們就只能號召傳播優秀傳統文化。“二十四孝”,當然裏面有好的有不好的,但就“孝”而言,你說它好還是不好?你說哪兒是精華,哪兒是糟粕?很難說明白。你說“忠”這個觀念,你把它劈成兩半兒,這邊是精華,那邊是糟粕。我不要忠的那一面兒,要忠的這一面兒。那這個東西它很麻煩。所以我覺得,弘揚優秀傳統文化是一個權宜之計。大家看十七屆六中全會的時候,就是“中華文化”,沒有“優秀”這兩個字。後來可能引起一些爭議,又加上這兩個字。所以,優秀傳統文化是一個暫時性的概念,不會是一個常態化的觀念。/article/1240.html

                       我們的國學,在今天要不要設置一個學科體系?有沒有必要?我覺得張校長(副書記)的憂慮非常重要。現在我們有十三個學科門類,尤其是許多文科的門類,甚至理工科的門類,既包含了中學也包含了西學。但是我們有一個觀念,我們今天研究中國文學的方式,研究中國歷史的方式,研究中國哲學的方式,是中國的還是西方的?我們的研究範式是中國的還是西方的?我們的分類方式是中國的還是西方的?一個民族的文化自主權,要不要有自己的學科門類的設置?我們中華民族要不要自己的門類設置?我們要不要設置,世界沒有我所獨有的學科門類和學科體系?這是我們要思考的核心問題之一。如果我們要完全放棄今天的學科設置權,把教育學科設置全部讓步於西方,我們就作西方的學徒,我們就亦步亦趨,西方有什麽,咱就有什麽,西方沒什麽,咱不敢有什麽,跟著西方的學科門類走,那我們中華民族的文化何以傳承?我們何時有自己在這一領域的自主話語權和話語體系?我們也不是為爭話語權而爭話語權。我有一次到韓國去,有一個校長對我說,全世界唯有我這個學校有一個孝學科。我說孝學科最早的祖宗在中國,我們中國人最早研究《孝經》。韓國人設立了孝學科,我們中國人有麽?我們有沒有一所學校,敢於獨自走出自己的道路?我的學校,別人不敢設,我敢設;別人不敢做,我敢做。我做第一個吃螃蟹的,我就設中國獨有的學科,敢不敢?我覺得中國傳統文化的復興不在於上面號召,我就做,上面不號召,我就不敢做。我能不能先大膽設置一個?上面沒有號召、沒有做,我先做了,我做一個先行者。中國傳統有書學,有算學,有律學……中國有傳統的學科門類,我們不是沒有,孔子就有四個專業:德行、言語、政事、文學。我們今天面對一個問題是如何去重建。我的原則:國學是和西學相對應的,不是和西學相對立的。它不僅是一個學科門類,而且還是一個學科體系。它和西學一樣,是一個相對應的學科體系。這一個學科體系下可以分出若幹個學科門類,學科門類下又可以設置若幹個一級學科,一級學科下又可以設置若幹個二級學科。

                       國學是一個必然化的概念,是一個不斷開放的觀念。中華文化之所以可久可大,之所以可以延續五千年,就在於它的開放性、包容性。如果沒有他的開放性、變動性,那中華文化也可能中斷了。但是,變中有常,常中有變。也許只有中華文化才有這樣的智慧,中國人能夠寓常於變,常在變中。這是中國文化的常道。中華文明生生不息,變動不居,用今天的話說,它是與時俱進的,與時偕行的。中華文明可以把有益於自身的其他文明因子吸收到自身體系當中。我們以前沒有玉米、馬鈴薯、計算機,但今天有了。中華文明具有吸納性、包容性,但是我們吸收外來文明,就像我們吃豬肉強身健體,並不是我們自己變成豬。這才是文明的意義。瑪雅文明沒有中華文明這樣可大可久的智慧,所以他會滅亡。

                       我們所說的中文化文明沒有中斷,是文明譜系的發明者、發源者,以及主體的承載者,是統一的。今天的希臘,還是柏拉圖、亞裏士多德的子孫嗎?今天的主體是斯拉夫人,原來斯拉夫人生活在中亞地區。今天的埃及人是阿拉伯人,埃及文明被阿拉伯文明所取代。基督教有《舊約》和《新約》,這是歐洲文明的主體,其實屬於猶太文明。作為日耳曼民族的蠻族,入侵了古羅馬,然後逐步確立了今天的歐洲主要版圖。他們接受了基督教,基督教不是日耳曼民族發明的。中華民族的“六經”,是炎黃子孫創造的經典體系,直到今天,使用這套體系的仍然是炎黃子孫,我們是從這個意義上來說統一性和延續性。

                       現在我們的專業教育,給我們以技能、知識。我們可以交給學生如何做工,但是背後的工匠精神,不是專業技能所能解決的。即使他有了工匠精神,他如何與社會打交道?如何與人打交道?如何處理復雜的社會關系,乃至於個人的身心關系?這些都不是專業技能所能賦予他的。所以在這個意義上,我們今天就特別需要通識教育,博雅教育,人文素養教育。/article/1738.html

                 


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